Gesamtlesung des Autors von 'Die Ringe des Saturn'

Gesamtlesung des Autors von ‚Die Ringe des Saturn‘

Posted On: August 22, 2022

Aus unwichtigen Gründen verbrachte ich den Sommer mit der Lektüre von WG Sebald. Seine Bücher hinterlassen Wunden in der Erinnerung, die nicht leicht zu verbrennen sind. Wie Larveneier dringen Sebalds Zeichnungen in die Haut ein und verbleiben lange in der Unterhaut. Einige sagen, dass der beste Weg, ein Buch zu beenden, darin besteht, noch einmal von vorne anzufangen. Es ist sehr. Wenn Sie es erneut lesen, wird der schlafende Baum, der durch das alte Lesen verursacht wurde, mit seltsamen und vielversprechenden Trieben wiederbelebt. Sebald hat seine Bücher mit Schwarz-Weiß-Bildern übersät, die eine enorme Sprengkraft hatten und die andere mit seltsamen Wahlverwandtschaften verbanden. Zum Beispiel eine Frau, die 1945 in einer deutschen Stadt Fenster in einem von Trümmern umgebenen Gebäude putzt. Sebald wird dann an Virginia Woolf erinnert, wo eine Motte hektisch ihren Weg durch ein geschlossenes Fenster sucht. . Diese beiden Metaphern der Zerstörung Europas sind gleichzeitig ein unauslöschliches Bild von Zerstörung und Überleben.

Sebald suchte in den Ruinen nach Spuren des Lebens: „Die überwucherten Gebäude warfen bereits einen Schatten der Zerstörung“, sie seien als Symbol und Zerstörung zugleich verstanden worden. Sie haben diesen Absatz vor dem 11. September geschrieben. Wir bewahren Spuren der Erinnerung im Nichts des Fetischs Stendhal, der einen Abguss aus der Hand von Métilde Dembowski schätzt, der schönen Frau eines polnischen Offiziers, in die er sich ohne Trost und Hoffnung verliebte.

Schweigen ist die dominierende Note der Ausbildung von WG Sebald in seiner bayerischen Heimat. „Ich bin / trotz schrecklicher Ereignisse / am Nordrand der Alpen aufgewachsen, es schien mir / ohne den Gedanken an Zerstörung“, sagt er in seinem Erstlingswerk, dem Gedicht „Del natural“. Totenstille über die Bombenanschläge, die 131 Städte zerstörten und mehr als 600.000 Zivilisten töteten, für die Verantwortung des deutschen Volkes und der Intellektuellen für die anschließende Zerstörung ihrer Städte. Niemand spricht darüber, und wenn er es tut, um von seinen eigenen Aktivitäten während der zwölf Jahre des Terrors abzulenken. Seinen Vater, einen Wehrmachtsangehörigen, lernte Sebald erst nach seiner Entlassung aus dem Konzentrationslager 1947 kennen. Über den Krieg sprach er nie mit ihm. Der junge Meister `Vertigo´ war verblüfft über das lange französische Gespräch über Politik. Sebald selbst, der gerade in Manchester angekommen war, mietete ein Zimmer für einen jüdischen Flüchtling aus München, mit dem er nie seine Auslandserfahrung geteilt hatte. Die Dimensionen von Zerstörung und Barbarei sind unvorstellbar; wie Canetti sagt, die Deutschen haben das Augenmaß verloren.

Sebalds Bücher brauchen keine Handlung: Sie schätzen einen skurrilen Magnetismus, das Produkt einer labyrinthischen Prosa, so lebendig wie weitschweifig, über einer langen, welligen Syntax, deren Ziel es ist, dass der Leser durch sie hindurchgeht, während das Auge an einem alten Foto vorbeigeht exponierte Details. Wie die Einzelgänger Walter Benjamin oder Robert Walser gehen seine Bücher einen Erfahrungspfad näher an der Erinnerung als an den Weltraum. Die Orte in Sebald waren nichts anderes als die Bühne, wo er einen Zeugen fand, der sein Leben erzählte: Stendhal in Waterloo, Casanova in Venedig, Kafka in Prag, Conrad in Afrika, Chateaubriand in Paris, Sir Thomas Browne in Amsterdam… Bei jedem Schritt offenbaren Gelegenheiten ihre Zufälle und Widersprüche, Charaktere sprechen über sich selbst und Sebald findet immer ein Datum oder eine Information in ihrem Leben, die eine eigene Episode enthüllt. Unser Leben ist das Palimpsest der Vorfahren. Uns verbindet die Zeit, die uns verbindet und trennt, und die Spuren, die uns beschützen: Gebäude, Gemälde, Bücher, alte Fotografien, die den in der Sonne aufgelösten Straßenstaub bewahren, „die restlichen Pollen der langsam bröckelnden Erde.

Die Orte in Sebald waren nichts anderes als die Bühne, wo er einen Zeugen fand, der sein Leben erzählte: Stendhal in Waterloo, Casanova in Venedig, Kafka in Prag, Conrad in Afrika, Chateaubriand in Paris, Sir Thomas Browne in Amsterdam…

„Die Ringe des Saturn“ ist wahrscheinlich Sebalds hypnotisierendstes Buch. Darin bringt er sein verzerrtes Fassungsvermögen auf die Spitze sowie seine Fähigkeit, scheinbar verstreute Bezüge und Ereignisse aneinander zu reihen. Nichts gefiel ihm mehr, als die verborgene Bedeutung in den Fragmenten zu entdecken. Die Geschichte der Seide genügte ihm, um eine Archäologie der menschlichen Schwäche aufzubauen. Er erzählt von einer Fußreise durch den Osten Englands, deren erstes Ziel es war, den Schädel des englischen Arztes Sir Thomas Browne, des Sohnes eines Seidenhändlers, zu finden. Browne schrieb im 17. Jahrhundert „The Burial in Urns“ und nahm an „The Anatomy Lesson“ teil, das Rembrandt am 27. November 1674 fortführte Seidenstraße während der Aufklärung und die Förderung des Seidenanbaus im Dritten Reich, die die grundlegenden Schritte für die Kultivierung, Selektion und Vernichtung von Menschen anleiten sollte. „Jedes kulturelle Dokument ist auch ein Dokument der Barbarei“, sagte Walter Benjamin vor 60 Jahren. Sebald braucht nicht von Auschwitz zu sprechen, weil die Seide hier eine Metapher für das Unaussprechliche ist. Inzwischen hat er die Gelegenheit genutzt, uns von Joseph Conrads Reise durch den Kongo, der Hinrichtung des irischen Rebellen Roger Casement oder dem Seidenanbau in China und seiner Ausbreitung in ganz Europa im 18. Jahrhundert zu erzählen. In „Austerlitz“ ist das Seidentuch, das den Sarg bedeckt, ein alter Schuster zu Jacques, das einzige, was die Lebenden von den Toten trennt.

Sebald lehrt uns, dass es nicht notwendig ist, zu sagen, um es zu sagen. Manchmal sind es alte Fotos, die das Grauen zeigen. In anderen Ländern hat die Aufzählung stillschweigend die verheerende Wirkung der Verurteilung erreicht. „Austerlitz“, sein ehrgeizigster Roman, enthält eine vollständige Beschreibung des Konzentrationslagers Theresienstadt und der Anhäufung von Gegenständen, ohne dass ein Besitzer seine Abwesenheit bezeugt. Aber es war in seinem posthumen Buch „Über eine Naturgeschichte der Zerstörung“, wo die Technik durchbrach. Die Stimme von Friedrich Reck, einem Dachauer Häftling, erinnert an eine gängige Begebenheit jener Tage: Unter Flüchtlingen, die versuchen, einen Zug an einem oberbayerischen Bahnhof zu erreichen, schleppt eine Frau einen alten Pappkoffer. In Eile explodierte der Koffer und verschüttete seinen Inhalt: Spielzeug, Maniküre-Sets, Bündel verkohlter Kleidung und die verkohlten und mumifizierten Leichen von Kindern, die seine Mutter nicht loswerden konnte. So sehr sie darauf bestehen, die Erinnerung zu löschen, bringt jeder seine eigene mit. Es ist unmöglich, diejenigen zu vergessen, die nicht einmal im Grab Würde finden.

Das letzte Kapitel von „On a natural history of Destruction“ enthüllt die Nachkriegsstruktur. Er hat erzählt, wie in seiner Jugend als Student der Germanistik an der Universität Freiburg alle Professoren in den 1930er Jahren promoviert waren und alle zweifellos Demokraten waren. Auch Alfred Andersch, der berühmte Berichterstatter der deutschen Nachkriegszeit. Sebald beschreibt detailliert, wie er Spuren versteckte, die seine Übereinstimmung mit dem Regime offenbarten, sowie die Vernachlässigung seiner jüdischen Frau und Tochter, die seine literarische Karriere behinderte. Lügen und Verschweigen sind auch literarische Gattungen.

In anderen Ländern hat die Aufzählung stillschweigend die verheerende Wirkung der Verurteilung erreicht. „Austerlitz“, sein ehrgeizigster Roman, enthält eine vollständige Beschreibung des Konzentrationslagers Theresienstadt und der Anhäufung von Gegenständen, ohne dass ein Besitzer seine Abwesenheit bezeugt.

WG Sebald stellt uns wie Magris, Benjamin, Kafka, Handke, Bernhardt oder Goytisolo ein verwirrtes und unverständliches Europa vor Augen, das die Welt zu sehen scheint und untergehen wird, wenn es aufhört, es neugierig anzuschauen. Wie eine Frau, die versucht, mit dem Körper ihres Sohnes in ihrem Koffer zu fliehen, können wir uns nicht von unseren Opfern trennen, ohne einen lebenswichtigen Teil von uns zu zerreißen. Auf der Flucht vor unserer Geschichte, heute verbannt in die blinden Flecken des Westens, Gefangene unserer Fortschrittsideen, werden wir gerettet durch den Dialog mit unseren Ruinen, der Größe unserer Schatten, dem Lied unserer Dichter.