Die jüngsten Episoden von Rassismus, Diskriminierung und sklavereiähnlichen Arbeitsplätzen haben in der brasilianischen Gesellschaft zu Skandalen und anhaltenden Diskussionen über das Problem geführt. Dies wurde durch die jüngsten Feierlichkeiten zum 135. Jahrestag von Lei Áurea, unterzeichnet von Prinzessin Isabel, verstärkt, mit dem die menschliche Sklaverei in Brasilien abgeschafft wurde. Für viele Experten hinterließ die Praxis Nachwirkungen, die insbesondere bei schwarzen und indigenen Bevölkerungsgruppen noch heute spürbar sind, insbesondere in aktuellen Episoden.

Eine davon war die Entdeckung im Februar, dass 207 in Bahia rekrutierte Arbeiter unter erniedrigenden Bedingungen von einem Drittunternehmen ausgebeutet wurden, das für drei Weingüter im ländlichen Rio Grande do Sul arbeitete. Den Verantwortlichen des Unternehmens wurde eine Geldstrafe von mehr als 4 Millionen R$ auferlegt, zusätzlich zu den mehr als 7 Millionen R$, die das Weingut gezahlt hatte. Und das ist nicht der einzige Fall. Nach Angaben des Ministeriums für Arbeit und Beschäftigung (MTE) 97 Steuermaßnahmen zur Bekämpfung der Zwangsarbeit Die Katastrophe wurde zwischen dem 1. Januar und dem 1. Mai dieses Jahres durchgeführt und führte zur Rettung von 1.201 Arbeitern sowie zur Zahlung von Gehältern und Abfindungen allein in Höhe von fast 5 Millionen R$. Diese Zahl liegt über dem Vorjahreszeitraum, in dem 61 Aktionen und 500 Rücknahmen verzeichnet wurden.

Für die Anwältin und Forscherin Wézya Ferreira, Absolventin des Graduate Program in Human Rights (PPGD) an der Tiradentes-Universität (Sergipe-Einheit), bestätigten diese und viele andere Fakten schließlich die Vorhersagen von 1900 Schriftsteller und Diplomat Joaquim Nabuco (1849-1910): „Die Sklaverei wird noch lange ein nationales Merkmal Brasiliens bleiben.“ Seiner Meinung nach ist Rassismus der „Eckpfeiler“ der brasilianischen Gesellschaft und beeinflusst ihre kulturelle, soziale, politische, wirtschaftliche, rechtliche und pädagogische Form, die Sklaverei ermöglicht.

„Wir haben ein koloniales Erbe, das auf einem grausamen System menschlicher Ausbeutung und Objektivierung basiert. Aufgrund dieses Erbes haben Geschichten über schwarze und indigene Gemeinschaften in Brasilien in der Regel immer die Sklaverei als Ausgangspunkt und betonen die Gewalt und Entmenschlichung, die diese Menschen erlebt haben, sprechen aber nie über ihre Bedeutung. „Schaffung einer nationalen Identität zum Beispiel“, sagte Wézya.

Andere Daten werden als „einige Konsequenzen“ aufgeführt, die die Sklaverei hinterlassen hat. Einige nehmen an der Umfrage „Soziale Ungleichheiten nach Hautfarbe oder Rasse in Brasilien“ teil. Veröffentlicht im November 2022 vom Brasilianischen Institut für Geographie und Statistik (IBGE). Die auf Daten aus dem Jahr 2021 basierende Studie zeigt, dass der Anteil der braunen Menschen, die unterhalb der Armutsgrenze leben, 38,4 % beträgt, verglichen mit 34,5 % der schwarzen Bevölkerung und 18,6 % der weißen Menschen. Es zeigt auch, dass das durchschnittliche Einkommen weißer Arbeiter, das damals bei 3.099,00 R$ lag, fast doppelt so hoch war wie das der Schwarzen (1.764,00 R$) und Braunen (1.814,00 R$). Und diese schwarzen oder braunen Arbeiter machen 53,8 % der Bevölkerung aus, besetzen aber nur 29,5 % der Führungspositionen, verglichen mit 69,0 % der Weißen.

„Andererseits ist diese Bevölkerungsgruppe beispielsweise in der Legislative, in Machtpositionen oder in der Hochschulbildung am wenigsten vertreten. Diese soziale und rassische Kluft wird durch mangelnde Zugänglichkeit, fehlende Rechte und materielle Unterstützung zur Gewährleistung von Rechten verursacht“, sagte der Forscher und erwähnte auch, dass dieses Problem hätte vermieden werden können, wenn Lei Áurea den Versklavten irgendeine Form der Wiedergutmachung garantiert hätte. . „Es gab keine formelle oder materielle Verpflichtung seitens der Monarchie zu Reparationen oder Garantien von Rechten für die schwarze Bevölkerung, die während des 13. Mai 1888 oder danach als ‚Objekte der Ausbeutung‘ galt. Schwarze Bewohner sehen sich selbst als ‚befreit‘, aber das ist nur formal, denn es gibt keine Instrumente, um sie in die Gesellschaft zu integrieren“, fügte er hinzu.

anhaltender Rassismus

Diese Probleme wurden durch anhaltende Episoden expliziten Rassismus verschärft, der nicht nur durch die Hautfarbe, sondern auch durch religiöse Gründe motiviert war. Im April dieses Jahres schrieb die Mutter eines Privatschülers an einer Privatschule in Salvador (BA) in einem Exemplar des Kinderbuchs „Amoras“ des Rappers Emicida Kritik und Angriffe auf Religionen afrikanischer Herkunft. Einige Tage zuvor äußerten sich in der letzten Ausgabe der Sendung Big Brother Brasil auf TV Globo drei Teilnehmer negativ zu einem Gebet des Konkurrenten Fred Nicácio, der ein Fan von ist wenn ein. Und zur gleichen Zeit weigerte sich ein App-Fahrer in Duque de Caxias (RJ), vier Frauen in Candomblé-Outfits mitzunehmen.

Wezya Ferreira weist darauf hin, dass diese und andere Episoden klare Beispiele für die alltäglichen Manifestationen rassistischer Fantasie sind, die die Sklaverei positiv machen. „Die Sklavenmentalität ist im brasilianischen Gesellschaftsbild immer noch vorherrschend. Dadurch werden die Figuren der schwarzen und indigenen Bevölkerung an subalternisierten und entmenschlichten Orten normalisiert. Die Kultur, der Glaube, die populären Erscheinungsformen und die Ästhetik von Schwarzen und Einheimischen gelten als abweichend und falsch. Dies geschah, weil die „Standard“-Form der Humanisierung erst von den Besatzern eingeführt wurde“, erklärte er.

Brasilien verfügt bereits über die rechtlichen Mittel, um beide mit Rassismus verbundenen Praktiken zu bekämpfen, die es als Verbrechen einstuft Caos Gesetz (7.716/1989); bezüglich sklavereiähnlicher Handlungen ist in geregelt Artikel 149 des Strafgesetzbuches. Nach Ansicht des Meisters der Menschenrechte müssen jedoch andere Schritte in diese Richtung unternommen werden, beginnend mit der Anerkennung der Merkmale und sozialen Folgen der Sklaverei. Ein weiterer Bedarf besteht darin, dass gesetzlich garantierte Rechte schwarzer und indigener Völker mit politischen Konstrukten verknüpft werden, die sie bekräftigen, beispielsweise solchen, die den Zugang zu Gesundheit, Bildung und Arbeitsplätzen ermöglichen.